第１０講義　ソクラテスの弁明

さっそく行きます。多分、今日は大変です。

ソクラテスを知る書籍

本を書かなかったソクラテス

ソクラテスは、書物を残していません。もっぱら対話、いわゆる問答法。ソクラテス自身は母親の職業を借りてきて、助産術と呼んでいたようです。自分は何物も作り出さないけれど、若者たちが立派なものを作り出す手助けをする。そういう意味で使っています。

プラトン著

ソクラテスを知る手がかりは、弟子のプラトンが十数冊の書物にしています。ソクラテスが登場し、弁論したり、友人たちと対話したりしています。書かれた時代により、ソクラテスの考えに近いものだったり、プラトンの考えが色濃く映し出されているものまであります。そういうことも、いろいろ研究されています。興味があれば調べてみてください。

クセノフォーン

プラトンは、非常に近い弟子なので、ソクラテスを理想化しているという批判もあります。ですから、少し離れた位置から見ているクセノフォン（Xenophôn：クセノポンとも）の著作の数冊に価値を認める人がいます。彼の著作では、『ソークラテースの思い出』（佐々木理訳・岩波文庫）を推薦しておきます。もう、この辺りの本屋には置いてないかも知れません。古本ならあるはずです。（楽天ブックスで探す ）

アリストファネス

あと、ギリシア最大の喜劇作家のアリストファネス（Aristophanes）が『雲』という作品で、ソクラテスを滑稽なソフィストのように描いています。そうそう、『女の議会』『女の平和』の戯曲作家です。世界史で習いましたね。この三者の物が、文献として有名です。

名著『ソクラテスの弁明』

本日は、プラトンの『ソクラテスの弁明』をみて行きたいと思います。 推薦書籍は、先週挙げておきました。まだの方は、もう一度紹介しますので、必ず何らかのかたちで読んで下さい。先週紹介した他にも、岩波書店から『プラトン全集』が出ています。さすがに全部そろえるのは大変でしょうが、ひょっとすると、どこかの古本屋に格安でそろっているかもしれません。中央公論社の『世界の名著』シリーズの中にも、プラトンの翻訳があります。やはり、古本屋にあるかもしれません。

クセノフォンにも『弁明』があります、機会があれば読んでみてください。

ソクラテス訴えられる

ソクラテスが７０歳のころ、三人のアテネ市民により訴えられます。罪状は「自らつくった神を信仰し、国家の神々を冒涜した。若者たちに悪しきことを教えて、堕落させた」（24b,c）でした。告訴人は、詩人のメレトス、職人で政治権力も握っていたアニュトス、ソフィストのリュコンの三人です。代表はメレトスですが、後ろで糸を引いていたのはアニュトスだとされています。

『弁明』は、この裁判の告訴内容が告げられ、それに対するソクラテスの弁明から始まります。自分で弁護をしています。その弁護の進め方については、皆さん、読んでみてください。ああ、もう読んできて貰ってるはずでしたね。

市民への問いかけ

私はその中から、特に注目すべき箇所を紹介します。

━━━田中美知太郎編　世界の名著６　プラトン�T━━━━━━━━↓↓
世にもすぐれた人よ、君は、アテナイという、知力においても武力においても最も評判の高い偉大な国家の人でありながら、ただ金銭をできるだけ多く自分のものにしたいということばかりに気を使っていて、恥ずかしくはないのか。評判や地位のことは気にしても思慮や真実のことは気にかけず、魂（いのち）をできるだけすぐれたものにするということに気も使わず心配もしていないとは。
━━━━━ソクラテスの弁明　より抜粋(29d, e)　中央公論社━━━━↑↑

強烈ですね。これは何も、当時のアテネの人ばかりではなく、あらゆる時代の、あらゆる人への強烈な質問です。現在の日本にも、充分通用すると思います。

ソクラテスは、雑巾のようなぼろをまとい、裸足でアテネの街に出たといわれています。そうして、人を見つけては、問答法を繰り返すのです。現在の我々の感覚からすれば、避けて通りたくなります。アテネの人は慣れていたでしょうが、君たちなら、まず知らん顔をするでしょう。

情状酌量は求めない

この部分の前後では、「私が問答を繰り返す行為をやめれば、罪が軽くなるようだが、それは自分の使命に反することなので、たとえ殺されようが、『知を愛すること』はやめない。情状酌量（じょうじょうしゃくりょう）なんて求めない」という内容を語っています。

フィロソフィア

『知を愛すること』。これがフィロソフィア（英philosophia）で、日本では【哲学】と訳されるようになったのです。明治維新の時期に、西周（にしあまね）という啓蒙学者が、この日本語訳をつけました。以後日本ではこの語が定着しました。

ソクラテスは、たとえ何度殺されようとも、自分の正しいと思う道を行く、と言明しています。とても今の私にはまねができません。皆さんはどうですか。私は彼に近づこうと哲学を勉強しているわけですが、やってもやっても、ぜんぜん近づけません。それどころか、ますます遠く、今では見えなくなってしまいました。

馬と虻のたとえ

虻（あぶ）の話をしておきましょう。私は子供のころ、近くの川によく泳ぎに行きました。今よりもはるかに清い水が流れていました。川原で休んでいると、虻が飛んで来て、よく刺されました。痛かったですよ。しかも、しつこい。

━━━田中美知太郎編　世界の名著６　プラトン�T━━━━━━━━
私は、何のことはない、少し滑稽な言い方になるけれども、神によってこのポリスに付着させられている者なのです。それはちょうど、ここに一匹の馬がいるとして、これは素性のよい大きな馬なのですが、おおきいためにかえってふつうより鈍いところがあり、目をさましているのには、なにか虻の様なものが必要だという、そういう場合にあたるのです。つまり神は、わたしをちょうどその虻の様な者としてこのポリスに付着させられたのではないかと、私には思われるのです。つまりわたしは、あなた方をめざめさせるのに、各人一人一人に、どこへでもついていって、膝をまじえて、まる一日、説得したり、非難したりすることを、すこしもやめない者なのです。
━━━━━ソクラテスの弁明　より抜粋(30e, 31a)　中央公論社━━━

面白いたとえですね。アテネを素性のよい大きな馬に例えています。ソクラテスは、その体をブンブンいいながら飛び回って、刺しまくる。それをやめると、アテネはおかしな方向に向かう。そう予言しています。

だから、私を有罪にすることは、アテネの市民にとって不利益になる、という論理展開をみせます。自分の代わりになる人物はいない。好き好んで、お金にもならない嫌われ役を買って出るものはいない。私を処刑したら、自分で自分の首を絞めるようなものですよ、とまで言っています。

ソクラテスに有罪判決

弁明のかいなく、いや、弁明をしたからか、ソクラテスには有罪の判決が出ます。陪審員の２８１人が有罪、２２０人が無罪の投票をした結果です。この人数は、すこし異同があるかもしれません。『弁明』の中に「もう３０票も無罪の方に流れていたら、無罪になっていた」という記述があります。３０票では、まだ２５１：２５０ですからね。２８０：２２１といったところでしょうか。いや、もう少し無罪の方が多いかもしれません。

とにかく、有罪なのですが、ソクラテスは有罪を覚悟していました。実際には有罪票がもっと多くなると予想していました。ここで、アテネも捨てたもんじゃないと思ったでしょう。

裁判官の反感を買い死刑確定

ソクラテスの有罪は確定しました。このあともう少し裁判が続きます。どういう罰則にするかを、再び陪審制度で決めます。原告側のメレトスは「死刑」を要求します。それに対し、ソクラテスはどんな罰がいいのかを、自ら述べます。

その内容は、ソクラテスは金がないので、友人たちが出してくれる形ばかりの罰金を払うということが、まず一つ。そして、オリンピア祭り、いわゆるオリンピックですね。その勝者が祝勝会の食事に招待されるのですが、それよりも豪華な食事会でもてなされるという罰則です。(36b,c,d,e,37a)

この文脈わかりにくいでしょ。罰なんかではありませんね。褒美を要求しているのです。これが、陪審員の反感を買ったのは間違いありません。

「死刑」対「罰金少々＋食事会」は、３６１票：１４０票と、先ほど「無罪」とした人まで、大きく死刑に流れます。ソクラテスが黙って他国に去ってしまえば、穏便に罰金刑ですましてあげよう、と考えていた人もいるでしょうが、そんな人たちに対しても、ソクラテスは、「そんな気は毛頭（もうとう）ない。たとえ、異国の地であろうと、やはり同じことを続ける」と宣言します。

「不正は死よりも速く走るから、気をつけろ(39a,b)」、こう彼は警告します。「不正を避けることは、死を避けることより難しい」。ソクラテスは、お涙頂戴の減刑活動は不正と考えます。権力者に問答を挑み、その生き方、やり方は正しいのか、と詰問しておきながら、みずから堂々とした生き方を変えることはできなかった。言葉だけで行動が伴わない。それこそが不正であるのです。そんな不正はおこなわず、むしろ避けられないものとして死を選んだのでありましょう。

そして、死刑は幸せなことだが、自分を死刑にした告発者と死刑判決を下した陪審員は不幸だ、と告げます。誰か他人の行いを改めさせるとか、悪い行いを防げると考えることは間違っている。それは非常に難しいことだ。他人を傷つけたりせずに、まず、自分を改善することが先決で、立派なことだ、とメッセージを残します。(39c, d)どこかの超大国の大統領に、この部分をぜひ読んで貰いたいと思っています。

よき人には、生きているときにも

この後、無罪判決を下した陪審員たちだけに、ソクラテスは話をします。「知を愛すること」の大切さを語り、「いい人は、生きているときも、死んでからも悪いことは起こらない」、自分に起こったことも不幸ではなく、むしろ幸いである、と述べます。(41c, d)

最後に、自分の息子が将来、何かを鼻にかけ自慢し出したら、私がみんなにしたように、問答法でいさめてくれと遺言します。(41e, 42a)

『弁明』の英訳、最終部分(ρ_；)

『弁明』はこんな言葉で終わります。本当はギリシア語のがいいのですが、英文訳のひとつを紹介しておきます。インターネット上にプラトンの『弁明』の英訳が公開されています。

Project Gutenbergという、世界の古典の英訳が読めるものです。『弁明（ソクラテスの死）』は、Benjamin Jowettという人物が英語にしています。その英訳最後の部分を紹介します。全文は今から黒板に書くＵＲＬよりダウンロードして読んでください。

ftp://ftp.ibiblio.org/pub/docs/books/gutenberg/etext99/pplgy10.txt
───Apology　Also known as The Death of Socrates　by Plato─
The hour of departure has arrived, and we go our ways--I to die, and you to live. Which is better God only knows.
―Project Gutenberg Etext───Translated by Benjamin Jowett―
私の日本語訳はこうです。(42a)
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さあ、お別れのときが来た。別々の道に進むとしよう。私は死への旅路に、君たちは生きる道を。どちらが幸せかは、神様にしかわからない。
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「それぞれの道を行くとしよう。私は死ぬため、君たちは生きるため」 の方がいいかなー。

いずれにしても、かっこいいですね。実を言うと、私は、この部分に魅せられて哲学の道に迷い込んでしまったのです。きっかけは、後から考えると「そんなことなのー？」ということが多いものなんです。

来週は『クリトン』

このあと、死刑執行まで１ヶ月ほどあります。処刑の数日前に、クリトンが脱獄を勧めに来ます。このことがプラトン著『クリトン』に描かれています。来週はそれをいきます。皆さんに用意していただいた『弁明』の本には、『クリトン』も収録されていると思うので、できれば読んできて下さい。

なんとか、終わりました。